Вниманию читателя предлагается одна из ключевых работ Льва Шестова — едва ли не самого оригинального и парадоксального мыслителя Серебряного века. Книга посвящена теме, занимавшей умы многих мыслителей, от Толстого до Ницше, от Лютера до Достоевского, и с новой силой заявившей о себе на заре великих потрясений XX века, теме противоборства библейского и эллинского начал европейской мысли, откровения и умозрения, веры и разума. Издание сопровождается вступительной статьей философа и историка философии А. В. Ахутина.

Современный читатель и сейчас может расслышать эхо горячих споров, которые почти два века назад вели между собой выдающиеся русские мыслители о судьбах России и ее историческом пути. В книгах серии «Перекрестья русской мысли с Андреем Теслей» делается попытка создать точную и объемную картину интеллектуальной жизни России XIX века. Петр Яковлевич Чаадаев — колоссальная фигура эпохи, человек, оказывавший огромное влияние на своих современников и по сей день стоящий особняком в картине общественной мысли России. Данный сборник включает себя все главные тексты Чаадаева: «Философические письма», «Апологию сумасшедшего» и избранные письма. Составитель Андрей Александрович Тесля

Выдающийся русский религиозный философ Николай Александрович Бердяев (1874-1948) прошел трудный путь. "Мне пришлось жить в эпоху катастрофическую и для моей Родины, и для всего мира. На моих глазах рушились целые миры и возникали новые… Эпохи, столь наполненные событиями и изменениями, принято считать интересными и значительными, но это же эпохи несчастные и страдальческие для отдельных людей, для целых поколений. История не щадит человеческой личности и даже не замечает ее. Я пережил три войны, из которых две могут быть названы мировыми, две революции в России, малую и большую, пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры... я пережил изгнание... Для философа было слишком много событий... " Новый путь мирового развития Бердяев видел во взаимной встрече Востока и Запада. Мыслитель полагал, что будущие эпохи будут связаны прежде всего с духовным преображением человечества. И на этом пути Россия станет занимать главенствующую роль. Но для этого она сама должна преобразиться, воскресить в себе угасшие основы морали и нравственности.

Автор, имея высшее техническое и партийно-гуманитарное образование, выразил свое отношение ко всему пережитому и происходящему в действительности. При этом пытался понять, почему прав оказался Аристотель, предсказывая движение знаний и нравственности Homo sapiens по расходящимся направлениям и какую роль в этом сыграли и объективно-естественные науки, и субъективно-гуманитарные догадки. Автор принимал участие в строительстве коммунизма в отдельно взятой стране, а потом в этой же стране строил капитализм, пройдя путь, как раньше писали, от простого рабочего до ответственного работника аппарата министерства, наблюдая при этом, как рушится построенное «здание» под названием СССР, если и не совсем совершенное, но то, что величественное, несомненно. «Посетив сей мир в эти минуты роковые», автор никакого блаженства не испытывал. В самом деле, какое же «блаженство» может испытать человек, когда уничтожается то, за что отдали кровь и пот миллионы наивно-честных тружеников, а нечестные дельцы все это «приватизировали» в «один миг упоенный» за бесценок. «Блаженное счастье в сей миг упоенный» могут испытывать, выражаясь словами А. Герцена, только «дельцы, интересы которых слишком скоротечны, чтоб думать о нравственных последствиях... им надобно владеть минутой». Вся эта информация для раз­мышления. Естественно, возникает потребность сделать попытку проанализировать причины неудачных попыток строительства светлого будущего. А может быть, и не светлого будущего, а деградации Homo sapiens, как считал М. Борн: «Деградация человечества неизбежна вследствие непознанной необходимости» жить по заветам Плутарха: «Удовольствия от еды и питья, вызванные самой природой, допустимы, а все остальное мы должны отвергнуть».

Настоящий том избранных сочинений Федора Августовича Степуна (1884-1965) включает в себя две его книги: «Большевизм и христианская экзистенция» и «Встречи» (дополненную составителем однотипными статьями). В разделе «Приложения» помещены ранние статьи Ф.А. Степуна, статьи 20-30-х годов, последние тексты и избранные рецензии. В специальном разделе собраны статьи разных авторов, посвященные жизни и творчеству выдающегося русского мыслителя. По замыслу составителя, — доктора философских наук, ординарного профессора Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики», руководителя Международной лаборатории исследований русско-европейского интеллектуального диалога НИУ-ВШЭ Владимира Кантора, — настоящий том образует единое целое вместе с другим томом избранных сочинений Ф.А. Степуна — «Жизнь и творчества». В совокупности оба тома включают в себя большую часть научного наследия мыслителя. Издание снабжено обстоятельными комментариями, послесловием, указателем имен и цитируемой литературы. Адресовано широкому кругу читателей.

Иван Александрович Ильин — русский философ, писатель и публицист, сторонник Белого движения и последовательный критик коммунистической власти в России. Он тяготел к интеллектуальной традиции славянофилов, его взгляды сильно повлияли на мировоззрение русских мыслителей консервативного направления XX века, в числе которых Александр Солженицын. В книгу «Национальная Россия. Наши задачи» вошли статьи И.А. Ильина, которые рассылались руководящим чинам Русского общевоинского союза (РОВС), созданного в эмиграции генералом Врангелем. Работы Ильина являлись мощным идеологическим оружием в руках членов РОВС, мечтавших о грядущем национальном диктаторе, способном возродить и обновить Российскую империю. Сейчас Россия начинает «жить по Ильину», которого В.В. Путин назвал своим любимым философом. И чтобы понять, что ждет нас в будущем, нужно знать, какой идеологией руководствуются сегодняшние власти нашей страны.

Туран — это страна кочевых «ариев», а Иран — оседлых. Но и кочевые и оседлые сами подчас называли себя одним именем, имея в виду свой общий исток. А исток индоевропейских народов надо искать именно в Туране, в Великой Степи, в культуре кочевников и курганов. Смысловым и ценностным ядром индоевропейской идентичности является трехфункциональная модель идеологии (жрецы-цари, воины, простолюдины-скотоводы), для которой характерны: жесткий патриархат, религия небесных богов, вертикальная ориентация метафизики, воинский тип общества, героическая система ценностей, культ огня, использование лошадей и крупного рогатого скота в сельском хозяйстве, открытие колеса (колесницы), кочевой образ жизни... Все эти признаки, как полагает автор цикла «Ноомахия» Александр Дугин, соответствуют тому, что он совокупно называет «Логосом Аполлона». Все общества с перечисленными свойствами являются носителями индоевропейской ортодоксии, архетипичными с точки зрения морфологии культуры. Книга адресуется интеллектуалам, интересующимся философией, метафизикой, геософией, геополитикой, историей цивилизаций и культур.