Словарь содержит около 1900 статей, в которых представлены мыслители, понятия и течения в философии от античности до наших дней. Наряду с основными понятиями онтологии и философии науки в него вошли ключевые термины этики, эстетики, логики, психологии, социологии, философии политики и права, религиоведения. Настоящее издание включает свыше 200 новых статей. Словарь будет полезен как специалистам, так и тем, кто серьезно интересуется проблемами философии.

Одним из центральных событий интеллектуальной жизни XX века было фундаментальное расхождение или раскол между «аналитической» философской традицией, которая доминировала в англоязычном мире, и «континентальной» философской традицией, которая доминировала на европейской сцене. Первая из них, в глазах многих, похоже устранилась от больших духовных проблем, которые волнуют каждого мыслящего человека: смысл жизни, человеческая природа, характер справедливого обществ — и оказалась одержимой конкретными техническими проблемами в логическом или лингвистическом анализе языка. Здесь философия присвоила себе атрибуты научной дисциплины, характеризующейся ясностью метода и совместным кумулятивным прогрессом в формулировании и освоении «результатов», но ценой отказа от тесного контакта с центральными философскими проблемами, представляющими поистине всеобщий интерес за пределами узкого круга узких специалистов. Таким образом, осмысление традиционно центральных проблемам философии был оставлено на усмотрение континентальных мыслителей, но их работы, в глазах более склонных к аналитике мыслителей, казалось, отбросили какую-либо заботу о ясности метода и совместном кумулятивном прогрессе в пользу преднамеренной и почти умышленной неясности, более характерной для поэтического использования языка, чем для якобы логического аргументативного дискурса. Таким образом, расхождение между аналитической и континентальной традициями стало еще одним проявлением, теперь уже в мире профессиональной философии, гораздо более общего раскола, который Ч. П. Сноу сделал знаменитым, отождествив его с различием противоположных (и взаимно непостижимых) «двух культур» — культуры научно мыслящих людей и культуры «литературных интеллектуалов». В начале 1930-х годов это фундаментальное интеллектуальное расхождение выкристаллизовалось на короткое время в пресловутой полемической атаке, направленной против «метафизических псевдопредложений», автором которой был Рудольф Карнап, лидер Венского Кружка логических эмпириков, один из самых воинствующих сторонников нового научного подхода к философии, явно настроенный к радикальному разрыву с великой метафизической традицией. В своей статье «Преодоление метафизики через логический анализ языка» [Uberwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache] Карнап специально выделяет Мартина Хайдеггера в качестве представителя современной метафизики, а затем сосредотачивается на хайдеггеровском печально известном предложении «Ничто ничтойствует» [Das Nichts selbst nichtet], взятом в качестве парадигмального метафизического псевдопредложения. Для Карнапа это типично хайдеггеровское предложение является бессмысленным, поскольку оно нарушает правильно понимаемую логическую структуру языка. С точки зрения самого Хайдеггера, напротив, такой диагноз, вытекающий из неуместной одержимости логикой, характерной для того, что впоследствии станет известно как аналитическая традиция, конечно же, упускает суть его подхода.

Философские основы духовности — коллективная монография, в которой сделана попытка раскрыть проблему духовности с философской и мировоззренческой точек зрения в тесной связи с понятиями «дух», «душа», «смысл жизни», «ценности», отражены духовные поиски человечества на разных этапах развития общества. Делая акцент на светских этических учениях, авторы понимают духовность как выполнение общечеловеческих нравственных норм, постоянное совершенствование человеком самого себя. Адресована студентам, аспирантам, преподавателям педагогического, социального, психологического направления, а также всем тем, кто хочет получить систематизированное представление об эволюции духовности и состоянии ценностей в современном мире.

В 1993 г. Майкл Даммит сформулировал «аксиому аналитической философии», гласящую, что «философское объяснение мышления может быть достигнуто посредством философского объяснения языка». Однако данная аксиома сильно обеднила понятие аналитической философии, сводя её содержание к результатам анализа языка. В 2007 г. Аарон Престон усомнился в существовании аналитической философии самой по себе. Он посчитал, что аналитическая традиция в целом или в её важных ответвлениях была создана ретроспективно позже жившими комментаторами. Автор монографии не разделяет ни позицию Даммита, ни позицию Престона и предлагает рассматривать Аналитическую философию как систему различных методологических и мировоззренческих подходов, формирующих одновременно её методологическую многовекторность и мировоззренческую целостность. В работе прослеживается история становления аналитической онтологии от «старой» (аристотелевской) к «новой» (кантианской) и затем к «со-временной» аналитической онтологии, представленной той и другой линия-ми онтологии. Линия «старой» аналитической онтологии даётся через сравнительный анализ онтологических картин Аристотеля и Дэвида Армстронга, а последнего — с онтологией Джонатана Лоу. Кантианская линия аналитической онтологии представляется как дуализм «концептуального каркаса» и его содержания, метаонтологии (избираемых исследователем методологических установок) и структуры бытия. На современном этапе философы-аналитики используют различные методологические установки, результатом комплексного применения которых служит, например, онтология Дэвида Льюиса. В монографии помимо проблем «фундаментальной» метафизики — онтологии — обсуждается и проблема «специальной метафизики — онтологического статуса сознания. Для этих целей анализируется понятие супервентности, различные варианты концепции тождества ментального и физического, а также проблема трансцендентальных источников знания в теориях сознания Джона Сёрла и Дэвида Льюиса.

В книге рассматриваются философские и методологические проблемы истории науки. В их основу положены результаты многолетних исследований автора категории качества в античности, а также идеи множественности миров и роли герметического импульса в генезисе новоевропейской науки. Важное место уделено проблеме интерпретации научно-филосовского текста, соотношение традиций и инноваций в науке, значению социальных структур и культуры как факторов развития научно знания. Последний раздел книги посвящен личным воспоминаниям об известных советских и российских философах и ученых, занимавшихся методологией и философией науки, с которыми автору посчастливилось вместе работать, и об интеллектуальной атмосфере эпохи подъема отечественных исследований в области методологии и философии науки и её истории. Книга предназначена для интересующихся историей и философией науки и историей исследований её философских и методологических проблем в нашей стране в последние десятилетия ХХ века.

Рассматриваются все необходимые для изучения вопросы и проблемы философской антропологии. Раскрываются основы философской антропологии как учения о природе и сущности человека, проблемы человека в истории философской мысли, становление современной философской антропологии. Подробно раскрывается проблема генезиса человека, его природы и сущности, экзистенциалы человеческого бытия, существование человека в условиях повседневности в мире современной культуры, а также прошлое, настоящее и будущее человека. Каждая глава заканчивается вопросами для самоконтроля. В конце книги дается рекомендуемая литература. Соответствует ФГОС ВО последнего поколения. Для студентов бакалавриата, обучающихся по направлению «Философия».

Представлены основные темы междисциплинарного учебного курса, предназначенного для подготовки к кандидатскому экзамену по «Истории и философии науки». В частности, рассматриваются специфика научного знания, исторические этапы и тенденции развития науки, структура и теории научного знания, научная методология и научные картины мира, философские проблемы современной научной парадигмы, противоречивое взаимодействие научного и ненаучного знания. Текст учебника написан доступным, научно-популярным языком, дополнен структурными схемами, словарем и развернутым списком дополнительной литературы. Соответствует ФГОС ВО последнего поколения. Для гуманитарных направлений аспирантуры и магистратуры.

«Что делать и что не делать» — два главных вопроса этики. «Немного развлечь и немного изменить» — две главные цели этой книги. Александр Силаев смотрит на современную модель мира с этической точки зрения. Рассказывает, как отделить правильные желания от неправильных, последние — разложить по их неправильным полкам. Разбирает неудачи с математической точки зрения и плохие советы. Предлагает попрактиковаться в этических вопросах и честно ответить на некоторые из них: за сколько вы предадите друга? до какой границы дойдете? сможете ли пожертвовать одним человеком, если на кону будут жизни пяти?

Настоящее издание посвящено вечной теме — проблеме человека. Авторы обращаются к сущностным основам личности и факторам их формирования, пытаются в исторической ретроспективе выявить закономерности и противоречия в понимании идеальной личности, проследить динамику ее оценок и интерпретаций в контексте исторического развития научных знаний и философского обоснования картины мира. Названия глав книги, охватывающих многовековое развитие человечества, говорят сами за себя: «Высокая Античность», «Послание Древнего мира», «Христианская Европа», «Средневековая схоластика», «Эпоха Возрождения: человек — это чудо» и т.д. Книга адресована всем интересующимся историей и философией.

Ницше увидел в античности то, что противоречит буквально всему новоевропейскому: античное искусство так же относится к новому, как античная религия к христианству, как античная философия к современной. Мы утверждаем, что когда Ницше преодолевал своё время, он не «повисал в пустоте», а направлялся к античным формам жизни и мысли; даже если он их не достигал или оказывался в другой стороне, ориентиром была классическая древность. Итальянский гуманизм, немецкий классицизм и неогуманизм однажды уже существовали, и тем самым свидетельствуют, что великое возможно. «Но чем же полезен для современности инстинкт классического? Он намекает: то, что было однажды, во всяком случае является возможным и потому может, вероятно, наступить снова». «Всё великое шатко», а «зло многообразно», и всё же великое есть... Возможно, и на это следует надеяться, что однажды для классицизма снова наступит подходящее время, когда он перестанет быть безвредным фактом истории и вновь станет сильным и даже опасным (как того желал Ницше).

Многие все еще думают, что в России нет никакой философии. Россия — это рынок сбыта интеллектуальной продукции Запада. Данная книга отклоняет это мнение. Появление сингулярной философии позволяет сказать: в России ХХI века есть философия. Русская философия существует. О чем эта книга? О человеке, возникновение которого автор называет взрывом галлюцинаций, сингулярным событием. Сингулярное — значит не оставляющее после себя никаких следов существования, своей уникальностью отменяющее всякое повторение. Каким автор видит человека? Раздвоенным на внутреннюю жизнь и на внешнюю. Внутренняя жизнь человека начинается с палеолитической живописи, внешняя — с дара. Человек, говорит Федор Гиренок, художник. Быть для человека — значит спать наяву, проснуться — значит растворить себя в позитивности. Совпадение внешнего и внутреннего вводит нас в мир, из которого исчезает человек. Что это за мир? Это мир, мерой которого является число. Философские концепты профессора Ф. И. Гиренка побуждают читателя обратиться к мысли о бытии человека.